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　　老子曰：道生一（一气固存于太极中），一生二（阴阳二气开合沉浮）二生三（天地与人谓之三才）三生万物（三才既滋、万物斯备）。道统天地，归宗老君，道门尊之为太上道君，即老子也。《古镜录》曰：老子无世不出，初出于上皇之时，号金阙帝君；出黄帝之时，好广成子；出文王 时，号安邑先生；出武王时，号叔子；出汉初之时，号黄石公；出文帝时，号河上公……。老子有多种名号，以各种尊神大仙为化身广传道义，历华夏数千年而统道德主沉浮，其神可知也。无怪乎儒释道三教并尊而如来释迦儒宗孔圣俱承其教惠而服其德也。

　　老子名聃，字伯阳，西周末年庚辰年二月十五日卯时再度降尘临凡于楚国苦县历乡曲仁里一李树下，故指李为姓。尤异者时其母已孕之八十一年，且从胁而生。因落地已是白发苍苍，故曰老子。周昭王继位时，招之任守藏室史官，管理王宫书经典籍，掸尘整点之余，便潜心研习，智慧由是累积猛增，鉴往知来间，洞悟许多人世妙理。儒圣孔子游学中，曾专程拜访之，探讨道义，受益良多。其后常甚感慨，曰：老子其犹龙乎！孔子把老子精言详加阐述后，传道冉雍、荀况、韩非、及西汉贾谊以下，是为道教儒学派。

　　周昭王二十三年，老子不忿周室逐渐衰微失道，便离开洛阳，西出函谷关，传守关令尹喜《道德经》上下篇后复归道山。道教之先于佛教传言甚奇，或曰西土妙乐王后曾梦遇太上道君怀抱一婴儿，乞赐为胎而生王子，王子聪慧仁慈，博施广爱，为度世难而弃王座，修行于普明香严山。历三千二百劫得证仙果，号清静自然觉王如来，即释迦牟尼如来佛祖也。又经亿劫，终成玉帝，被尊为玉皇尊。千年后，宋徽宗曾诏改其佛号为大觉金仙。至今仍有玉皇观供奉之，不论僧道俱顶礼于座前。

　　中国文明学术史上有两大革命时期。宋儒理学兴盛以前，更有东周末年春秋战国之际第一个百家争鸣之灿烂文化时期，儒道、墨法、阴阳、纵横，百花齐放。其中老子虽主张无为，但智者低语自胜高言，《道德经》以数千言而总纲概言天地自然之至理。其精微之论述，使周秦诸子学派诗书礼乐易春秋大学中庸论语孟子等，及道家三洞四辅十二类仿佛皆为其细目也。《道德经》一书又名《老子》，两千多年来一直是道家之圣典，并在世界各国广为流传。仅英文译本便有四十余种，五千言《道德经》虽文笔极其隐晦，微妙费解。然其倡导纯朴自然、避免暴力、以柔应刚之人性向善论等丰富精神食粮，对人类思想文明进步有着深远的影响。

　　自黄帝问道于广成子（老子前世），著《黄帝内经》（ 以《素问》《灵枢》两大部分为主）留遗后世以尊生重命起，道义便和凡尘人类结下了不解之缘。《素问-保命全形论》曰：天覆地载，万物悉备，末贵于人，人以天地之气生，四时之法成。然自秦汉而魏晋南北，道家皆以升仙为重，忽略修命之实课者多。老子之后，鬼谷先生王翊传苏秦张仪等名士于战国，度茅盈三贤于华岳。后经真人周义山、紫虚元君魏华存开茅山一派千古道德。魏夫人后，八传而至贞白先生陶弘景。贞白先生集道学医学养生于一炉，尊生思想始得以渐主道门。

　　陶祖遗《真诰》宝典于后学，又数传而至白云子司马承祯，更是承前启后，把黄老之学推到了空前之高度。白云子之著述《道体论》《坐忘论》《天隐子》《服气精义论》等汇集了道家各宗思想之大成。其中《坐忘论》更是以科学客观的方法高度概括了当时的道学哲学思想。书中强调人之所贵者生，生之所贵者道，而能得健利且道心长存者，则能神形虚融，体无变灭，形与道同。这些都集中体现了千百年来华夏子孙注重现实、尊生重道之思想 。

　　此外，其《服气精义论-导引篇》还以生动之笔墨分析了人体内部运化，如上下相承，气之原流，升降有叙，五劳之损，动静所为；五禽之道，摇动其关，展示了现代劳逸结合并注重体育锻炼之贵生思想。为强调导引之重要，贞一先生还指出：夫肢体关节，本资于动用经脉荣卫在于宣通。今既闲居，乃无运役事，须导引以致和畅。户枢不蠹，其意信然。把以前道教思想纯脆从意识上下功夫之神学镭内容发展到注重形体保健，给空洞深邃之《道德经》注入了通俗、简朴、物质之内容。无怪乎深为当时希望求得真正长生不老术之一代女皇则天皇后及唐睿宗李旦召请，数度入宫传授养生之道。

　　《旧唐书-司马承祯传》载：开元年间，玄宗李隆基亲受符篆 ，前后赏赐甚厚。其死后，还谥号贞一先生。须知《书》曰：精一乃儒经之奥义；《金刚经》言：三味系佛释之慧果；而贞一者，道体之玄明也。受封若是，可谓时人尊贤之隆焉。唐时，继两汉魏晋南北隋朝，国学儒风固旺，而释教于中土亦佛经寺庙遍天下。天台华严净土，南能北秀唯识，堪称极盛也，而唐室犹自称老子之后，追尊老子为玄元皇帝，道之至尊亦可见一斑也 。

　　孟子《尽心篇》曰：仁也者，人也；合而言之，道也。由是观之，儒道之结缘不仅于孔圣犹龙说也。北宋早期由于希夷先生陈抟及其传人龙昌期、穆修、李之才、陈渐、邵雍精研《易》理，阴阳八卦学说亦得以迅速发展起来，为后世功家武技之发展打下了理论基础。随其后，名山洞府，丹道之术有南张（伯端）北王（重阳中浮）之说先后兴起。南宗五传而至武夷散人白玉蟾广开炉鼎；北宗至全真七子，前后俱得大光。一时间，道德理学蜂起，以至后人言儒典之精深，曰佛法之正觉者，皆谓为得道矣 。

　　至北在濂溪先生周敦颐与石守道、胡安定、吕陶、孙明复等赵宋诸儒共同努力中，融合了儒释道三教思想，利用道家宇宙本体论及佛释心性学说并在川东合州研易画太极以宣扬儒家之道学伦理，揭开了宋代理学之序幕。后至程氏兄弟及后学张行成、魏了翁，更吸取三教精华而以老子思想为主，将中国学术推至第二高峰，程氏兄弟亦由此被尊为宋学之祖。伊川先生程颐晚年涪陵点易论卦，开启八卦门武学及川中点易武术之先河，并繁衍出其后之朱子陆王各道统学派。

　　近日，中央电视台播发新华社报道“研究确认四川荥经县即是华夏上古五帝之一颛顼故里”。且从夏商及参与商周牧野之战的“牧誓八国”皆在巴蜀之地结合《山海经》内容考证，巴蜀之地是为华夏上古文明及三皇五帝所在，即易经出处、河图洛书出处、中医出处、诗经出处，更是道学、冶炼学、理学、经络学、养生学、武学出处。…… 秦汉时期巴人舞进入宫廷，这是武术套路的雏形。古代巴人还创造出了修炼内功的“导引行气术”。峨眉道人的武术沿着通臂拳、火龙拳、武当太极拳、戚家军三十二式、河南无极通背缠拳、山西河北通背拳等途径有着清晰地发展旅程。

　　然茫茫自然之间，静极而动，太无生变，微明渐显。《太平经》曰：一者，道之根也，气之始也。 道之一气因以蒸熏缭绕，生生化化，其间经五劫成毁，历三气、三境、三宝、三洞所以成焉。

　　老子曰：道生一（一气固存于太极中），一生二（阴阳二气开合沉浮）二生三（天地与人谓之三才）三生万物（三才既滋、万物斯备）。道统天地，归宗老君，道门尊之为太上道君，即老子也。《古镜录》曰：老子无世不出，初出于上皇之时，号金阙帝君；出黄帝之时，好广成子；出文王 时，号安邑先生；出武王时，号叔子；出汉初之时，号黄石公；出文帝时，号河上公……。老子有多种名号，以各种尊神大仙为化身广传道义，历华夏数千年而统道德主沉浮，其神可知也。无怪乎儒释道三教并尊而如来释迦儒宗孔圣俱承其教惠而服其德也。

　　老子名聃，字伯阳，西周末年庚辰年二月十五日卯时再度降尘临凡于楚国苦县历乡曲仁里一李树下，故指李为姓。尤异者时其母已孕之八十一年，且从胁而生。因落地已是白发苍苍，故曰老子。周昭王继位时，招之任守藏室史官，管理王宫书经典籍，掸尘整点之余，便潜心研习，智慧由是累积猛增，鉴往知来间，洞悟许多人世妙理。儒圣孔子游学中，曾专程拜访之，探讨道义，受益良多。其后常甚感慨，曰：老子其犹龙乎！孔子把老子精言详加阐述后，传道冉雍、荀况、韩非、及西汉贾谊以下，是为道教儒学派。

　　周昭王二十三年，老子不忿周室逐渐衰微失道，便离开洛阳，西出函谷关，传守关令尹喜《道德经》上下篇后复归道山。道教之先于佛教传言甚奇，或曰西土妙乐王后曾梦遇太上道君怀抱一婴儿，乞赐为胎而生王子，王子聪慧仁慈，博施广爱，为度世难而弃王座，修行于普明香严山。历三千二百劫得证仙果，号清静自然觉王如来，即释迦牟尼如来佛祖也。又经亿劫，终成玉帝，被尊为玉皇尊。千年后，宋徽宗曾诏改其佛号为大觉金仙。至今仍有玉皇观供奉之，不论僧道俱顶礼于座前。

　　中国文明学术史上有两大革命时期。宋儒理学兴盛以前，更有东周末年春秋战国之际第一个百家争鸣之灿烂文化时期，儒道、墨法、阴阳、纵横，百花齐放。其中老子虽主张无为，但智者低语自胜高言，《道德经》以数千言而总纲概言天地自然之至理。其精微之论述，使周秦诸子学派诗书礼乐易春秋大学中庸论语孟子等，及道家三洞四辅十二类仿佛皆为其细目也。《道德经》一书又名《老子》，两千多年来一直是道家之圣典，并在世界各国广为流传。仅英文译本便有四十余种，五千言《道德经》虽文笔极其隐晦，微妙费解。然其倡导纯朴自然、避免暴力、以柔应刚之人性向善论等丰富精神食粮，对人类思想文明进步有着深远的影响。

　　自黄帝问道于广成子（老子前世），著《黄帝内经》（ 以《素问》《灵枢》两大部分为主）留遗后世以尊生重命起，道义便和凡尘人类结下了不解之缘。《素问-保命全形论》曰：天覆地载，万物悉备，末贵于人，人以天地之气生，四时之法成。然自秦汉而魏晋南北，道家皆以升仙为重，忽略修命之实课者多。老子之后，鬼谷先生王翊传苏秦张仪等名士于战国，度茅盈三贤于华岳。后经真人周义山、紫虚元君魏华存开茅山一派千古道德。魏夫人后，八传而至贞白先生陶弘景。贞白先生集道学医学养生于一炉，尊生思想始得以渐主道门。

　　陶祖遗《真诰》宝典于后学，又数传而至白云子司马承祯，更是承前启后，把黄老之学推到了空前之高度。白云子之著述《道体论》《坐忘论》《天隐子》《服气精义论》等汇集了道家各宗思想之大成。其中《坐忘论》更是以科学客观的方法高度概括了当时的道学哲学思想。书中强调人之所贵者生，生之所贵者道，而能得健利且道心长存者，则能神形虚融，体无变灭，形与道同。这些都集中体现了千百年来华夏子孙注重现实、尊生重道之思想 。

　　此外，其《服气精义论-导引篇》还以生动之笔墨分析了人体内部运化，如上下相承，气之原流，升降有叙，五劳之损，动静所为；五禽之道，摇动其关，展示了现代劳逸结合并注重体育锻炼之贵生思想。为强调导引之重要，贞一先生还指出：夫肢体关节，本资于动用经脉荣卫在于宣通。今既闲居，乃无运役事，须导引以致和畅。户枢不蠹，其意信然。把以前道教思想纯脆从意识上下功夫之神学镭内容发展到注重形体保健，给空洞深邃之《道德经》注入了通俗、简朴、物质之内容。无怪乎深为当时希望求得真正长生不老术之一代女皇则天皇后及唐睿宗李旦召请，数度入宫传授养生之道。

　　《旧唐书-司马承祯传》载：开元年间，玄宗李隆基亲受符篆 ，前后赏赐甚厚。其死后，还谥号贞一先生。须知《书》曰：精一乃儒经之奥义；《金刚经》言：三味系佛释之慧果；而贞一者，道体之玄明也。受封若是，可谓时人尊贤之隆焉。唐时，继两汉魏晋南北隋朝，国学儒风固旺，而释教于中土亦佛经寺庙遍天下。天台华严净土，南能北秀唯识，堪称极盛也，而唐室犹自称老子之后，追尊老子为玄元皇帝，道之至尊亦可见一斑也 。

　　孟子《尽心篇》曰：仁也者，人也；合而言之，道也。由是观之，儒道之结缘不仅于孔圣犹龙说也。北宋早期由于希夷先生陈抟及其传人龙昌期、穆修、李之才、陈渐、邵雍精研《易》理，阴阳八卦学说亦得以迅速发展起来，为后世功家武技之发展打下了理论基础。随其后，名山洞府，丹道之术有南张（伯端）北王（重阳中浮）之说先后兴起。南宗五传而至武夷散人白玉蟾广开炉鼎；北宗至全真七子，前后俱得大光。一时间，道德理学蜂起，以至后人言儒典之精深，曰佛法之正觉者，皆谓为得道矣 。

　　至北在濂溪先生周敦颐与石守道、胡安定、吕陶、孙明复等赵宋诸儒共同努力中，融合了儒释道三教思想，利用道家宇宙本体论及佛释心性学说并在川东合州研易画太极以宣扬儒家之道学伦理，揭开了宋代理学之序幕。后至程氏兄弟及后学张行成、魏了翁，更吸取三教精华而以老子思想为主，将中国学术推至第二高峰，程氏兄弟亦由此被尊为宋学之祖。伊川先生程颐晚年涪陵点易论卦，开启八卦门武学及川中点易武术之先河，并繁衍出其后之朱子陆王各道统学派。

　　近日，中央电视台播发新华社报道“研究确认四川荥经县即是华夏上古五帝之一颛顼故里”。且从夏商及参与商周牧野之战的“牧誓八国”皆在巴蜀之地结合《山海经》内容考证，巴蜀之地是为华夏上古文明及三皇五帝所在，即易经出处、河图洛书出处、中医出处、诗经出处，更是道学、冶炼学、理学、经络学、养生学、武学出处。…… 秦汉时期巴人舞进入宫廷，这是武术套路的雏形。古代巴人还创造出了修炼内功的“导引行气术”。峨眉道人的武术沿着通臂拳、火龙拳、武当太极拳、戚家军三十二式、河南无极通背缠拳、山西河北通背拳等途径有着清晰地发展旅程。